Category: религия

саратовская епархия, православие, афон, Инок Аркадий

«Крещения Невы»

Нева - это сила Санкт-Петербурга. Ей воздают почести и с большой помпой освящают ее воды. Эта церемония, которую называют крещением Невы, происходит 6 января по русскому стилю. Я присутствовал на ней, глядя из окна Зимнего дворца, доступ к которому мне был дозволен благодаря одной милостивой протекции. Несмотря на то что в тот день была очень мягкая погода, а в этот период обычно наступают великие холода, мне все-таки было трудно, недостаточно еще акклиматизировавшись, простоять час-два на улице с непокрытой головой, да еще на ледяной набережной, где всегда дует резкий ветер. Обширные залы дворца были наполнены собравшейся элитой: высокие придворные чины, министры, дипломатический корпус, генералы, все в золотых позументах, увешанные орденами, прохаживались туда и обратно между рядами солдат в парадных мундирах в ожидании начала церемонии.

Сначала проходит церковная служба в часовне дворца. Встав подальше от колонны, я с уважением и интересом наблюдал ритуал этого неизвестного мне богослужения, отмеченного печатью таинственного восточного величия. Время от времени, в положенные моменты священник, почтенный старец с длинной бородой и длинными волосами, как волхв, с митрой на голове, облаченный в твердый от вышивки серебром и золотом стихарь, поддерживаемый двумя церковными служками, выходил из алтаря, врата которого открывались, и старческим голосом, но еще очень отчетливо и ясно произносил священные слова. В то время как он читал свои молитвы, в алтаре сквозь сияние золота и свечей видны были император и члены его семьи. Затем золотые врата вновь закрывались, а служба продолжалась перед сияющим иконостасом.

Певчие в парадных одеждах из бархата с золотыми галунами сопровождали службу и с чудесной точностью русских хоров подхватывали гимны, в которых можно было бы отыскать многие мелодии утерянных старинных греческих музыкальных тем.


После службы царский кортеж отправился через залы дворца к месту крещения или, скорее, освящения Невы. Император, великие князья в военных мундирах, служители церкви в облачениях из золотой и серебряной парчи, в красивых священнических одеждах византийского покроя, пестрая толпа генералов, офицеров высших чинов, проходя в залах сквозь плотную массу выстроенных в линии войск, являли собою великолепное и впечатляющее зрелище.

Collapse )

саратовская епархия, православие, афон, Инок Аркадий

«Отказ от карты гражданина (электронного паспорта) как исповедание веры»

Автор: Архимандрит Афанасий Анастасиу
Перевод: Православный Апологет



Исповедание веры без доброделания не существует. Исповедание веры не может быть плодом некоего поверхностного энтузиазма и некоего разгоряченного зилотизма.

Исповедание веры - это дар Святого Духа, который подается тем, которые ведут подвиг подвиг борьбы в духе трезвения, молитвы, смирения и аскетического мышления, дабы тем самым стать достойными этого благодатного дара.

От человека же требуется глубокое и искреннее, напряженное и подлинное покаяние, которое предполагает и ясную жизненную позицию, и переосмысление направленности нашей жизни, и наше воцерковление.

А еще от человека требуется твердая вера и надежда на нашего Троичного Бога и абсолютное доверие плану Его домостроительства.

Требуется от человека и бодрствование, и длительная духовная борьба, утомительная борьба, поскольку столь важными для нашего спасения вопросами нельзя пренебрегать, и нельзя их отсрочивать на самый последний момент - ответ и отпор должны быть даны сразу.

И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3, 14-16)

Collapse )

саратовская епархия, православие, афон, Инок Аркадий

Преподобный Серафим Саровский о терпении и смирении

Надобно всегда терпеть все, что бы ни случилось, Бога ради, с благодарностью. Наша жизнь - одна минута в сравнении с вечностью; и потому недостойны, по Апостолу, страсти нынeшняго времене к хотящей славe явится в нас (Рим. 8, 18).

Оскорбления от других переносить должно равнодушно и приобучаться к такому расположению духа, как бы их оскорбления не до нас, а до других касались.

В молчании переноси, когда оскорбляет тебя враг и единому Господу открывай тогда свое сердце.

Когда люди поносят нас, мы должны считать себя недостойными похвалы. Ежели бы были достойны, то бы все кланялись нам.

Мы всегда и пред всеми должны уничижать себя, следуя учению св. Исаака Сирина: уничижи себе и узришь славу Божию в себе (Сл. 57).

Не сущу свету, вся мрачна, так и без смирения ничего нет в человеке, как только одна тьма. Посему возлюбим смирение и узрим славу Божию; идеже бо истекает смирение, тамо слава Божия источается.

Как воск не разогретый и не размягченный не может принять налагаемой на него печати, так и душа, не искушенная трудами и немощами, не может принять на себя печати добродетели Божией. Когда диавол оставил Господа, тогда приступили ангелы и служили Ему (Матф. 4, 11). Так, если во время искушений несколько отходят от нас ангелы Божии, то недалеко, и скоро приступают и служат нам Божественными помышлениями, умилением, услаждением, терпением. Душа, потрудившись, стяжевает и прочие совершенства. Почему св. пророк Исаия говорит: терпящии Господа измeнят крeпость, окрылатeют, аки орли, потекут и не утрудятся, пойдут и не взалчут (Ис. 40, 31).

Так терпел и кротчайший Давид: ибо, когда Семей поносил его и метал на него камни, говоря: изыди мужу беззаконный,- он не сердился; и когда Авесса, вознегодовав на сие, сказал ему: почто проклинает пес умерший сей Господина моего Царя? он запретил ему, говоря: оставите его и тако да проклинает мя, ибо Господь увидит и воздаст мне благое (2 Цар. 16, 7-12).

Collapse )

саратовская епархия, православие, афон, Инок Аркадий

Историческая достоверность празднования Рождества Православной Церковью по Юлианскому календарю

и необходимость её сохранения (ч.3)

продолжение часть 3

Заключение

В нашей обзорной статье мы не стали заострять внимание на дальнейшем распространении празднования Рождества Христова по всей Церкви, поскольку это не входит в нашу задачу. Безусловно, и в V столетии шел дальнейший процесс встраивания этого праздника в литургическую жизнь церквей. Безусловно, большой интерес с точки зрения истории литургии представляет и дискуссия о праздновании Рождества Христова с Армянской Церковью.1 Однако, по этой проблематике существуют достаточно исчерпывающие по своему содержанию исследования и статьи.2

Мы лишь можем с нашей стороны константировать факт органичного усвоения этого праздника Рождества Христова, который происходил в контексте арианских споров, то есть борьбы Церкви с очень коварной ересью. Следовательно введение празднования Рождества Христова было своего рода и ответом Церкви на уровне литургической жизни и творчества, которые всегда стоят в непосредственной взаимосвязью с верой Церкви, её догматами, отражают и догматическое сознание Церкви, её взгляды на те догматические споры, которые охватили преимущественно большую часть Востока Римской империи. Как мы уже видели и замечали, все произносимые проповеди этого времени в день Рождества Христова Святыми Отцами Церкви были направлены, прежде всего, на раскрытие учения о действительном вочеловечении Бога Слова, раскрытие учения о совершенстве двух природ во Христе и т. д.

Относительно же даты празднования Рождества Христова 25 декабря мы остаемся убеждёнными сторонниками той мысли, что эта дата является всё же днём Рождения во плоти Бога Слова от Пречистой Девы Марии, как она была принята издревле, изначально, согласно словам свт. Иоанна Златоуста а Римской Церкви. И праздновалась эта дата по Юлианскому календарю.

Сохранившиеся же до нашего времени достаточно скудные памятники христианской письменности касательно празднования Рождества Христова, либо их отсутствие, нисколько не умаляет справедливости свидетельства свт. Иоанна Златоуста. Нам важно отчетливо осознавать, что те или иные сохранившиеся памятники раннехристианской письменности должны быть верно и беспристрастно оценены. То, что вплоть до IV в. не сохранилось прямых либо даже косвенных доказательств в пользу празднования Рождества Христова, это ещё не означает, что его не было, по крайней мере в Риме. Ссылки же на Климента Александрийского, Оригена относительно постыдности праздновать дни рождения, на подобие «рождения эллинских богов» неуместны для данного случая. Точно также из них не следовало бы выводить идеи о пренебрежительном отношении ранних христиан к плотскому рождению, поскольку это противоречит всему учению Церкви Христовой о человеке как бесценном творении Божии по образу и подобию Божию. Неслучайно в век отцов каппадокийцев и позже, когда пишутся знаменитые трактаты «об устроении человека», а также слова «О вочеловечинии Бога Слова». То подчеркивается факт прохождения Христом всех стадий человеческого развития, всех возрастов, «чтобы освятить всех и все». То есть и зачатие - Благовещение и Рождение являются теми стадиями человеческой жизни Бога Слова, которые были Им освящены в перспективе божественного домостроительства. Поэтому, мы ещё раз подчеркнём, что для сознания Церкви, её учения идеи о пренебрежении к рождению человека и празднования его, а данном случае Бога Слова по плоти, совершенно чужды.

Collapse )

саратовская епархия, православие, афон, Инок Аркадий

Историческая достоверность празднования Рождества Православной Церковью по Юлианскому календарю

и необходимость её сохранения (ч.2)

продолжение часть 2

Проповедь свт. Иоанна Златоуста на Рождество Христово, как важный историко-культурный памятник

Календарь.jpgа) свидетельства о введении на Востоке праздника Рождества Христова 25 декабря по Юлианскому календарю

Прежде чем перейти к гомиии свт. Иоанна Златоуста на Рождество Христово, мы считаем необходимым указать на факт достаточно быстрого усвоения на Востоке этого праздника. Гомилии на Рождество Христово свт. Василия Великого (+ 380г.)1, а также свт. Григория Нисского уже дают нам свидетельство об отдельном праздновании Рождества Христова, то есть он не соединялось с Богоявлением, которое установилось ранее 380г. Профессор В. Стефанидис определяет время произнесения этой проповеди свт. Василия Великого 376г.2 Свою проповедь на Рождество Христово свт. Василий начинает такими словами: «Рождество Христово, как вселение и первое самого Божества, да почитается молчанием. Посему не станем нашими мыслями этого исследовать, не станем излишне любопытствовать о том, образ чего не может быть представлен, где не было зрителя. Как может представить ум?

Как язык может послужить размышлениям?»....Оставим речь о присносущном и неизреченном Рождестве, потому что ум не в силах постигнуть непостижимое естество...Бог на земле, Бог - среди людей, Бог - во плоти».3 В этой проповеди свт. Василий дает обширный экзегетический комментарий Евангелия от Матфея (1, 22 -2, 2), одновременно полемизируя с арианством и докетизмом. Свт. Амфилохий епископ Иконийский, ближайший сподвижник св. Василия Великого и свт. Григория Нисского4 в своих проповедях дает ясные свидетельства о праздновании в его епархии Рождества Христова и Богоявления как отдельных праздников.5

Об установлении раздельного празднования Рождества Христова и Богоявления в иерусалимской церкви не существует каких-то конкретных данных, они весьма сбивчивы. Об установлении отдельного празднования Рождества Христова шли между св. Юлием, папой Римский и свт. Кириллом Иерусалимским. Паломница Этерия в своих воспоминаниях за 385г. упоминает о религиозной процессии Иерусалимского епископа в Вифлеем вечером накануне Рождества Христова и о совершении праздничного служения на следующий день в Иерусалиме.

Сюда же приведём и имеющееся свидетельство о совершении праздника Рождества Христова в Риме и до свт. Юлия при папе Либерии. Свт. Амвросий Медиоланский в своём замечательном произведении «De virginibus» (О девстве) в 3 книге, рассказывая по посвящении своей сестры Марцеллины в служение дев папой Либерием приводит слова из проповеди Римского святителя: «Сегодня, действительно, он родился приняв человеческую природу от Девы, но был рождён от Отца прежде всех вещей: мать по телу, приняв власть от Отца. Единородный на земле, и Единородный на небесах. Бог от Бога, Который родился от Девы:..»6

Collapse )

саратовская епархия, православие, афон, Инок Аркадий

Историческая достоверность празднования Рождества Православной Церковью по Юлианскому календарю

и необходимость её сохранения (ч.1)

Что однажды принято в обычай Церковью и утверждено соборами, нет основания нарушать.

Свт. Юлиий I, папа Римский1


часть 1

Введение

Вопрос о дне празднования Рождества Христова в последнее время не раз поднимался некоторыми представителями академического богословия. Недавно совершенно шокирующее предложение изошло из уст протодьякона Андрея Кураева. Он, без какого-либо элементарного проявления уважения к древней традиции Церкви Христовой, предложил перенести празднование Рождества Христова на 31 декабря. На дикости данного предложения мы не хотели бы даже и останавливаться. Мы его лишь учтём вместе с остальными существующими мнениями.

Если проблема точного определения года Рождества Христова была окончательно решена библейской и исторической наукой ещё в начале XX столетия, в результате чего пришли к выводу о существовании ошибки в принятом ещё Дионисием Малым в VI столетии летоисчислении от Рождества Христова, которая может равняться 4-6 годам2, то вопрос о точности даты празднования дня Рождества Христова стал подниматься либо параллельно, либо немного позже. Он был «научно» решён в западном богословии ещё в конце XIX - начале XX столетия, где преимущественное положение занимала методология критики церковного обычая. Сторону тогда нараставшей западной критики отчасти принял и видный русский учёный-историк и богослов профессор Императорской Санкт-Петербургской Духовной Академии В. В. Болотов. К сожалению этот выдающийся и талантливейший учёный русской богословской школы отказался от критического анализа западной научной точки зрения, вернее от её методологии в области церковной истории. В своём докладе по вопросу о календарной реформе Русскому Астрономическому обществу Болотов, блестяще доказав необходимость сохранения Александрийской Пасхалии и Юлианского календаря и необходимость возвращения к нему западных стран, тем не менее, пишет следующее:

«Предполагать, что древняя Церковь имела историческое «предание», что Христос родился 25 декабря, невозможно и потому, что вся Восточная Церковь (в конце III века и в начале IV века) день Богоявления 6 января почитала праздником

Рождества Христова».3 Хотя это заключение и не cовсем верно, поскольку ещё до введения Рождества Христова в Иерусалимской Церкви и празднования его как отдельного дня, Богоявление не ассоциировалось с Рождеством Христовым.4 Безусловно, такая позиция известного профессора имела свои основания, обусловленные историческим временем серьёзного упадка подлинного церковного мышления и сознания. Богословская наука частенько шла в разрез с церковным благочестием и преданием, широко их критикуя. Поэтому неслучайно академическоe студенчеcтво, отравленное духом скептицизма в начале XX столетия, стало прекрасной почвой для произрастания революционных идей и тенденций.

Collapse )

саратовская епархия, православие, афон, Инок Аркадий

Стоит ли распускать руки за веру?


Всемирно известный боксер считает, что для защиты веры ее необходимо в первую очередь знать.

Единственный обладатель чемпионских поясов по всем престижным версиям среди профессионалов по боксу Александр Усик считает, что обладающий знаниями о вере человек не станет спорить с глупцами. Об этом он рассказал в интервью YouTube-каналу «Витражи: о вере в красках».

«Веру нужно знать, чтобы ее защищать, – считает спортсмен. – Потому что будет очень много людей, которые будут провоцировать вас и будут спрашивать, и будуть говорить. Ее надо знать, и если вы ее знаете, вы не будете спорить с глупцом. В битве с глухими слепцами нужно сделать шаг в сторону».

Вместе с тем боксер отмечает, что он, как верующий, не сможет пройти мимо бранящего веру и, скорее всего, применит силу (с этими словами, лично я, не согласен! - inok-arkadiy.livejournal.com).

Collapse )

саратовская епархия, православие, афон, Инок Аркадий

Будьте внимательны! ФЕОР выпустила каталог кошерных продуктов в России


ФЕОР издала каталог кошерных продуктов, которые можно найти в магазинах на территории России. К спискам кошерных продуктов прилагается перечень кошерных ресторанов, магазинов и синагог России.

Что такое кошерная еда? Это еда, которая разрешена иудеям. Есть очень много критериев, по которым еда признается или не признатся кошерной. Например, животное должно быть убито с определенной молитвой...

Скачать каталог, кому интересно, можно по ссылке: https://vk.com/doc406869_503340704?hash=1b15befcf72f6ec131&dl=82f2497a130f527e3d