Category: праздники

Category was added automatically. Read all entries about "праздники".

Инок Аркадий, саратовская епархия, афон, православие

О гадании в канун Рождества

К сожалению, существует народный обычай гадания в канун праздника Рождества Христова. Церковь категорически запрещает гадания. Ведь Бог только там, где свобода. Это выразилось в том, что Он родился не в римском императорском дворце, не в палатах царя Ирода. Он появился на свет в пещере, где в непогоду прячут животных. Его Рождество не сопровождалось громом и молниями. Бог никому не хотел доказывать, что Иисус – Тот Самый Божий Сын, Которого все ждут. Он предоставил человеческому сердцу свободу выбора: поверить в Рождество или нет.

Христиане не случайно выражают свое религиозное чувство не словом «знание», а словом «вера». Вера предполагает полную свободу в духовной жизни. А гадание такую свободу нарушает, ведь люди пытаются «взять за шиворот» духовный мир и вытрясти из него нужную информацию, сделать ее предметом знания, а не веры.

С точки зрения психологии, гадания тоже неприемлемы. Человек попадает в зависимость от того, что он видит на звездном небе, в кофейной гуще или на картах. Его как бы программируют на определенные действия и поступки. Подсознательно он начинает стремиться именно к тому, что ему «предписано», и, таким образом, тоже лишается свободы действий и возможности маневрировать. Как следствие, человек как будто лишается и ответственности за свои действия – ведь он, так сказать, следовал указаниям. Однако это иллюзия: отвечать-то все равно придется, и если действия окажутся ошибочными – то отвечать по всей строгости. И все это может вылиться в серьезную проблему.

Иеромонах Димитрий (Самойлов), насельник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры

Инок Аркадий, саратовская епархия, афон, православие

Историческая достоверность празднования Рождества Православной Церковью по Юлианскому календарю

и необходимость её сохранения (ч.3)

продолжение часть 3

Заключение

В нашей обзорной статье мы не стали заострять внимание на дальнейшем распространении празднования Рождества Христова по всей Церкви, поскольку это не входит в нашу задачу. Безусловно, и в V столетии шел дальнейший процесс встраивания этого праздника в литургическую жизнь церквей. Безусловно, большой интерес с точки зрения истории литургии представляет и дискуссия о праздновании Рождества Христова с Армянской Церковью.1 Однако, по этой проблематике существуют достаточно исчерпывающие по своему содержанию исследования и статьи.2

Мы лишь можем с нашей стороны константировать факт органичного усвоения этого праздника Рождества Христова, который происходил в контексте арианских споров, то есть борьбы Церкви с очень коварной ересью. Следовательно введение празднования Рождества Христова было своего рода и ответом Церкви на уровне литургической жизни и творчества, которые всегда стоят в непосредственной взаимосвязью с верой Церкви, её догматами, отражают и догматическое сознание Церкви, её взгляды на те догматические споры, которые охватили преимущественно большую часть Востока Римской империи. Как мы уже видели и замечали, все произносимые проповеди этого времени в день Рождества Христова Святыми Отцами Церкви были направлены, прежде всего, на раскрытие учения о действительном вочеловечении Бога Слова, раскрытие учения о совершенстве двух природ во Христе и т. д.

Относительно же даты празднования Рождества Христова 25 декабря мы остаемся убеждёнными сторонниками той мысли, что эта дата является всё же днём Рождения во плоти Бога Слова от Пречистой Девы Марии, как она была принята издревле, изначально, согласно словам свт. Иоанна Златоуста а Римской Церкви. И праздновалась эта дата по Юлианскому календарю.

Сохранившиеся же до нашего времени достаточно скудные памятники христианской письменности касательно празднования Рождества Христова, либо их отсутствие, нисколько не умаляет справедливости свидетельства свт. Иоанна Златоуста. Нам важно отчетливо осознавать, что те или иные сохранившиеся памятники раннехристианской письменности должны быть верно и беспристрастно оценены. То, что вплоть до IV в. не сохранилось прямых либо даже косвенных доказательств в пользу празднования Рождества Христова, это ещё не означает, что его не было, по крайней мере в Риме. Ссылки же на Климента Александрийского, Оригена относительно постыдности праздновать дни рождения, на подобие «рождения эллинских богов» неуместны для данного случая. Точно также из них не следовало бы выводить идеи о пренебрежительном отношении ранних христиан к плотскому рождению, поскольку это противоречит всему учению Церкви Христовой о человеке как бесценном творении Божии по образу и подобию Божию. Неслучайно в век отцов каппадокийцев и позже, когда пишутся знаменитые трактаты «об устроении человека», а также слова «О вочеловечинии Бога Слова». То подчеркивается факт прохождения Христом всех стадий человеческого развития, всех возрастов, «чтобы освятить всех и все». То есть и зачатие - Благовещение и Рождение являются теми стадиями человеческой жизни Бога Слова, которые были Им освящены в перспективе божественного домостроительства. Поэтому, мы ещё раз подчеркнём, что для сознания Церкви, её учения идеи о пренебрежении к рождению человека и празднования его, а данном случае Бога Слова по плоти, совершенно чужды.

Collapse )

Инок Аркадий, саратовская епархия, афон, православие

Историческая достоверность празднования Рождества Православной Церковью по Юлианскому календарю

и необходимость её сохранения (ч.2)

продолжение часть 2

Проповедь свт. Иоанна Златоуста на Рождество Христово, как важный историко-культурный памятник

Календарь.jpgа) свидетельства о введении на Востоке праздника Рождества Христова 25 декабря по Юлианскому календарю

Прежде чем перейти к гомиии свт. Иоанна Златоуста на Рождество Христово, мы считаем необходимым указать на факт достаточно быстрого усвоения на Востоке этого праздника. Гомилии на Рождество Христово свт. Василия Великого (+ 380г.)1, а также свт. Григория Нисского уже дают нам свидетельство об отдельном праздновании Рождества Христова, то есть он не соединялось с Богоявлением, которое установилось ранее 380г. Профессор В. Стефанидис определяет время произнесения этой проповеди свт. Василия Великого 376г.2 Свою проповедь на Рождество Христово свт. Василий начинает такими словами: «Рождество Христово, как вселение и первое самого Божества, да почитается молчанием. Посему не станем нашими мыслями этого исследовать, не станем излишне любопытствовать о том, образ чего не может быть представлен, где не было зрителя. Как может представить ум?

Как язык может послужить размышлениям?»....Оставим речь о присносущном и неизреченном Рождестве, потому что ум не в силах постигнуть непостижимое естество...Бог на земле, Бог - среди людей, Бог - во плоти».3 В этой проповеди свт. Василий дает обширный экзегетический комментарий Евангелия от Матфея (1, 22 -2, 2), одновременно полемизируя с арианством и докетизмом. Свт. Амфилохий епископ Иконийский, ближайший сподвижник св. Василия Великого и свт. Григория Нисского4 в своих проповедях дает ясные свидетельства о праздновании в его епархии Рождества Христова и Богоявления как отдельных праздников.5

Об установлении раздельного празднования Рождества Христова и Богоявления в иерусалимской церкви не существует каких-то конкретных данных, они весьма сбивчивы. Об установлении отдельного празднования Рождества Христова шли между св. Юлием, папой Римский и свт. Кириллом Иерусалимским. Паломница Этерия в своих воспоминаниях за 385г. упоминает о религиозной процессии Иерусалимского епископа в Вифлеем вечером накануне Рождества Христова и о совершении праздничного служения на следующий день в Иерусалиме.

Сюда же приведём и имеющееся свидетельство о совершении праздника Рождества Христова в Риме и до свт. Юлия при папе Либерии. Свт. Амвросий Медиоланский в своём замечательном произведении «De virginibus» (О девстве) в 3 книге, рассказывая по посвящении своей сестры Марцеллины в служение дев папой Либерием приводит слова из проповеди Римского святителя: «Сегодня, действительно, он родился приняв человеческую природу от Девы, но был рождён от Отца прежде всех вещей: мать по телу, приняв власть от Отца. Единородный на земле, и Единородный на небесах. Бог от Бога, Который родился от Девы:..»6

Collapse )

Инок Аркадий, саратовская епархия, афон, православие

Историческая достоверность празднования Рождества Православной Церковью по Юлианскому календарю

и необходимость её сохранения (ч.1)

Что однажды принято в обычай Церковью и утверждено соборами, нет основания нарушать.

Свт. Юлиий I, папа Римский1


часть 1

Введение

Вопрос о дне празднования Рождества Христова в последнее время не раз поднимался некоторыми представителями академического богословия. Недавно совершенно шокирующее предложение изошло из уст протодьякона Андрея Кураева. Он, без какого-либо элементарного проявления уважения к древней традиции Церкви Христовой, предложил перенести празднование Рождества Христова на 31 декабря. На дикости данного предложения мы не хотели бы даже и останавливаться. Мы его лишь учтём вместе с остальными существующими мнениями.

Если проблема точного определения года Рождества Христова была окончательно решена библейской и исторической наукой ещё в начале XX столетия, в результате чего пришли к выводу о существовании ошибки в принятом ещё Дионисием Малым в VI столетии летоисчислении от Рождества Христова, которая может равняться 4-6 годам2, то вопрос о точности даты празднования дня Рождества Христова стал подниматься либо параллельно, либо немного позже. Он был «научно» решён в западном богословии ещё в конце XIX - начале XX столетия, где преимущественное положение занимала методология критики церковного обычая. Сторону тогда нараставшей западной критики отчасти принял и видный русский учёный-историк и богослов профессор Императорской Санкт-Петербургской Духовной Академии В. В. Болотов. К сожалению этот выдающийся и талантливейший учёный русской богословской школы отказался от критического анализа западной научной точки зрения, вернее от её методологии в области церковной истории. В своём докладе по вопросу о календарной реформе Русскому Астрономическому обществу Болотов, блестяще доказав необходимость сохранения Александрийской Пасхалии и Юлианского календаря и необходимость возвращения к нему западных стран, тем не менее, пишет следующее:

«Предполагать, что древняя Церковь имела историческое «предание», что Христос родился 25 декабря, невозможно и потому, что вся Восточная Церковь (в конце III века и в начале IV века) день Богоявления 6 января почитала праздником

Рождества Христова».3 Хотя это заключение и не cовсем верно, поскольку ещё до введения Рождества Христова в Иерусалимской Церкви и празднования его как отдельного дня, Богоявление не ассоциировалось с Рождеством Христовым.4 Безусловно, такая позиция известного профессора имела свои основания, обусловленные историческим временем серьёзного упадка подлинного церковного мышления и сознания. Богословская наука частенько шла в разрез с церковным благочестием и преданием, широко их критикуя. Поэтому неслучайно академическоe студенчеcтво, отравленное духом скептицизма в начале XX столетия, стало прекрасной почвой для произрастания революционных идей и тенденций.

Collapse )