January 9th, 2020

саратовская епархия, православие, афон, Инок Аркадий

Историческая достоверность празднования Рождества Православной Церковью по Юлианскому календарю

и необходимость её сохранения (ч.1)

Что однажды принято в обычай Церковью и утверждено соборами, нет основания нарушать.

Свт. Юлиий I, папа Римский1


часть 1

Введение

Вопрос о дне празднования Рождества Христова в последнее время не раз поднимался некоторыми представителями академического богословия. Недавно совершенно шокирующее предложение изошло из уст протодьякона Андрея Кураева. Он, без какого-либо элементарного проявления уважения к древней традиции Церкви Христовой, предложил перенести празднование Рождества Христова на 31 декабря. На дикости данного предложения мы не хотели бы даже и останавливаться. Мы его лишь учтём вместе с остальными существующими мнениями.

Если проблема точного определения года Рождества Христова была окончательно решена библейской и исторической наукой ещё в начале XX столетия, в результате чего пришли к выводу о существовании ошибки в принятом ещё Дионисием Малым в VI столетии летоисчислении от Рождества Христова, которая может равняться 4-6 годам2, то вопрос о точности даты празднования дня Рождества Христова стал подниматься либо параллельно, либо немного позже. Он был «научно» решён в западном богословии ещё в конце XIX - начале XX столетия, где преимущественное положение занимала методология критики церковного обычая. Сторону тогда нараставшей западной критики отчасти принял и видный русский учёный-историк и богослов профессор Императорской Санкт-Петербургской Духовной Академии В. В. Болотов. К сожалению этот выдающийся и талантливейший учёный русской богословской школы отказался от критического анализа западной научной точки зрения, вернее от её методологии в области церковной истории. В своём докладе по вопросу о календарной реформе Русскому Астрономическому обществу Болотов, блестяще доказав необходимость сохранения Александрийской Пасхалии и Юлианского календаря и необходимость возвращения к нему западных стран, тем не менее, пишет следующее:

«Предполагать, что древняя Церковь имела историческое «предание», что Христос родился 25 декабря, невозможно и потому, что вся Восточная Церковь (в конце III века и в начале IV века) день Богоявления 6 января почитала праздником

Рождества Христова».3 Хотя это заключение и не cовсем верно, поскольку ещё до введения Рождества Христова в Иерусалимской Церкви и празднования его как отдельного дня, Богоявление не ассоциировалось с Рождеством Христовым.4 Безусловно, такая позиция известного профессора имела свои основания, обусловленные историческим временем серьёзного упадка подлинного церковного мышления и сознания. Богословская наука частенько шла в разрез с церковным благочестием и преданием, широко их критикуя. Поэтому неслучайно академическоe студенчеcтво, отравленное духом скептицизма в начале XX столетия, стало прекрасной почвой для произрастания революционных идей и тенденций.

Collapse )